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只要还有明天,今天就永远是起跑线。

在第三个信条里,杜威谈到教材问题。儿童的社会生活是他的一切训练生长的集中或相互联系的基础。学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。“学校科目联系的真正中心不是科学,不是文学,不是历史,不是地理,而是儿童本身的社会活动。”关于这些社会活动,杜威强调指出了烹调、缝纫、手工等的重要性。这些科目不是附加在其他科目之外,而是代表社会活动的基本类型,通过这些活动作为媒介,把儿童引入更正式的课程中。就在这个信条里,杜威指出了他的教育哲学中的几个观点,即“教育即生活”“教育应该被认为是经验的继续改造,教育的过程和目的是完全相同的东西”。这几个观点在杜威的以后许多著作中都可以反复见到。在《民主主义与教育》中,杜威是以“教育即生长”“教育的目的”“教育即改造”等专章来详细论述的。

与其战胜敌人一万次,不如战胜自己一次。

在五六年级,继续学习各种产业,不过范围扩大了,把世界上的主要产业都包括进来。当然,这时学生必须学习越来越多的书面材料,以取代他们原来的各种游览。这包括与以前的学习有关的读、写、算的训练,还有越来越多的地理知识。图书馆的利用变得格外重要,因为不给予学生一本供他们学习和背诵的教科书。地理课以这个问题开场:这个镇上的产品情况怎样?哪些产品我们没有用掉?下一步再问:还有什么地方也出同样的东西?它们的生产方式是否相同?那地方是否还出别的东西以及那东西是怎样产生的?然后,我们从外地得来的东西究竟来自何处并又是怎样制作的?没有一本教科书能圆满地解答这些问题,如果能的话,就和这个学校关于儿童应该从调查研究中学习的思想矛盾了。儿童必须自己从图书馆的藏书中找寻他们正研究的特别的产业说明材料。每个儿童并不读同一本书,这样,每个学生都可以尽量对讨论做出一些贡献。同低年级一样,高年级的学生也都记笔记,记下他们关于产品活动的描述以及机器和工序的说明。

一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是他计较的少。

这种起唤起作用和指导作用的功能以两种方式得到履行。当努力的结果被看作是有待达成的某事时,努力就是稳定的,变得更有持久性;思维受到激励去发现应付情境的更佳方法。一个继续盲目的排除困难、试图全靠力气去突破困难的人就是行为缺乏理智的人,一个不向自己提出所要达到的目的的人。他仍旧停留在一个挣扎的动物的水平,力图仅靠蛮劲的大小去克服阻力,努力达到目的。因此,唤起努力的条件的真正功能首先是使个人更加认清他的行为的目的和宗旨;其次是使他的精力从盲目的或不加思考的挣扎变成经过思考的判断。思想的这两个方面是相互依存的。关于结果的思想,作为清醒的起指导作用的宗旨所具有的目的,指导着去寻找达到目的的方法,它提出进行尝试的相应的行动方针。这些被考虑被尝试的方法为对目的的思考提供了更丰富的内容。一个男孩有点盲目地开始制作一只风筝,在他动作的过程中他遇到了不曾预料到的困难;他的风筝扎得不牢实,或不能保持平衡。如果他的活动对他的支配作用不是很微小,由此就会使他更明确地认识他正在想制作的东西,他就会在心中更突出更充分地构想他的行为的对象和目的。他的目的现在不只是一只风筝,而是某种特定的风筝。于是,他探究对他现在的制作工作来说到底发生了什么事,麻烦在哪里,因而寻求补救的手段。当他这样做的时候,他关于作为一个完整的整体的风筝的思想就变得更加适用;于是他就更清楚地懂得怎样制作风筝的方法,等等。

从现在开始,不留余力地努力吧!最差的结果,也不过是大器晚成。

1924年 在土耳其研究教育状况。

再长的路,一步步也能走完,再短的路,不迈开双脚也无法到达。

传奇登录器列表地址②汉斯?安徒生(Hans Anderson),丹麦童话作家。——译者

我大好的一个人,凭什么跑到别人的生命里去当插曲。

1920年 《哲学的改造》(Reconstruction in Philosophy)(在东京的讲演)。《中国和日本通信》(Letters from China and Japan),与妻子艾丽斯大林C. 杜威合写。获北京大学法学博士。

志之所向,金石为开,谁能御之?

训练儿童温顺和服从,小心地完成由于被强迫而被迫去做的工作,而不顾它们引向何方的传统的教育形式,是适合于一个专制社会的。这些是在一个由一位首领来计划和照料人民的生活和制度的国家里所需要的特性。但是在一个民主社会,它们妨碍了社会和政府的成功的管理。我们对一个民主政体的著名的高度概括的定义,即“民治、民有、民享”,也许给理解一个民主社会所包含的东西提供了一条最好的线索。社会和政府的管理责任要依赖于社会的每个成员。因此,每个人必须接受一种能使他满足这种责任,共同地给他正当的有关人民的情况和需要的观念,并且发展那些将能确保他适当地参与政府工作的品质的训练。如果我们训练我们的儿童执行命令,去做仅仅因为要他们去做的事情,而未能给他们独立行动和思考的信心,我们就是在克服我们制度的现有缺陷和建立真正的民主理想的道路上设置了一个几乎无法逾越的障碍。我们的国家是建立在自由基础之上的,但是当我们在训练“明天的国家”(the state of tomorrow)的时候,我们却允许它尽可能地少些自由。儿童在学校里必须允许有自由,这样当他们能够控制身体的时候,他们将会知道自由的运用意味着什么,他们也必须允许去发展积极的品质,如主动性、独立性和善于应变能力,这样民主制度的滥用和失败的现象才会消失。

山涧的泉水经过一路曲折,才唱出一支美妙的歌。

《儿童与课程》(1902)进一步阐明注意儿童现在的经验是芝加哥实验学校哲学和实践的中心。杜威既反对“旧”的教材中心课程,又反对极端“新”的儿童中心方法。对此,这本著作说得最为清楚。

没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。

在四年级,学生就停止制作单独的东西,这些东西的价值完全体现在制作过程之中,而且这些东西的价值惟一体现在它对儿童的兴趣上。不过,他们仍然有时间,训练他们所拥有的任何艺术才能,并通过他们的音乐和美术课发展他们的审美天性。但是他们的手工工作的其余方面就进一步地倾向于职业部分了。手工占去的时间现在全都花在某一类职业或工业的精密和有用的工作上。现在这些学生对于游戏的兴趣已渐渐减少,所以他们花在游戏上的时间较少,更多时间花在制作物品上。女学生到服装科,从必须制作自己的东西的工人的观点来学习缝纫。由于这时她还太年轻,不可能长时间地执行一件艰难的工作,所以最初两年她是充当一名旁观者和帮手,旁听七、八、九年级学生的理论课,并帮助他们工作。一个女孩可以选择缝纫作为她的第一门课程,但是在三个月之后,她必须改换一些别的部门,再用三个月或许帮助学校烧中午饭和学习有关健康食物和食物化学的知识;假如她喜欢画画,或许她可以把她所有时间几乎都用于工场工作以发展她那方面的才能。

沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫没有什么两样。

一定不能存在一种制度是为有更多闲暇时间的家长的子女,而另一种制度是为那些靠工资为生的人的子女的情况。这样一种制度强加下的有形的分离,尽管不利于发展一种正当的相互之间的同情心,但这还是它的最小的害处。最大的害处是这样一个事实,即对一部分人进行过分的书本教育,而对另一部分人进行过分的“实际”的教育,由此造成一种心理和道德习惯的分离,理想和观点的分离。

人生的快乐在于自己对生活的态度,快乐是自己的事情,只要愿意,你可以随时调换手中的遥控器,将心灵的视窗调整到快乐频道。学会快乐,即使难过,也要微笑着面对。

第五章 游戏……………………………………………………………(266)

士搏出惊涛骇流而不沉沦,懦夫在风平浪静也会溺水。

然而条件变了,学校教材和方法却没有跟上变化的步伐。人口移向都市中心。生产成为一种大众的事业,在大工厂中进行,而不是一种家务事。蒸汽机和电力运输的发展,导致为遥远的市场,甚至为世界市场进行生产。工业不再是一种地方上的或周围地区的事了。由于严密分工形成的经济状况,生产被分割为多种多样的过程。即使是在一条特别的生活线上的工人,也很少有机会通晓整个生产过程,至于局外人,除了看到原材料或最终成品以外,实际上什么也看不到。机器运转靠的是工人,除非他受过专门的智力训练,否则无法认识复杂的事实和自然原理。机器工人与以前的手工工人不同,他只盲目地跟从别人的智慧,而不是他自己的材料、工具和过程的知识。随着开拓时代的条件的消逝,几乎每个人都期望的在某个时间能一手控制他自己的事业的日子也一去不返了。大多数的人除了能被长期雇佣,为他人干活而取得报酬外,再也没有其他期望。财富的不平等现象增加了,使得童工的需求变成一种对严肃的大众教育的紧迫的威胁。另一方面,富有家庭的儿童则失去了曾经通过承担整个家务责任而得到的道德的和实际的训练。对于大多数人来说,尤其是在大城市里,几乎没什么可选择的,儿童不是去做繁重的苦工,就得堕落,到处闲逛。主管当局实施的调查表明,在人口高度集中的地区,游戏的机会是如此不充分,以至于大多数的儿童甚至不能把空闲的时间花在健康的娱乐活动上。

永不气馁!

这便给予学校中烹调、缝纫、手工等的地位以一个标准。

珍惜时间,珍惜身边的万物,万事总是相对的,你珍惜它,它也会回报你,珍惜时间的人成功会在彼岸等你。

二、直接兴趣与间接兴趣

行路人,用足音代替叹息吧!

如果学校打算承认所有阶层学生的需要,并且给学生一种将能确保他们成为有成就的和有价值的公民的训练,那它们就必须给予工作,这种工作不仅使学生在身体上和心理上都十分强壮,并使他们对国家和他们的近邻有正确的态度,而且将给他们足够的控制他们的物质环境的能力,从而能使他们在经济上独立。职业的准备一向是受到关注的;只是产业工人的前途,正如我们看到的,却被人们忽略了。近代工业由于科学发现带来的复杂化,使得以下东西成为必要,即一个渴望获得真正成功的工人,具备一种能培养他的技术能力的普通教育的基础,而人性的复杂化同样也使得初学者有必要去发现适合于他的趣味和能力的工作途径。一场普通教育原理的讨论,只需关心能满足这两种需要的工业或职业教育。专门职业和职业训练问题完全在这本书的范围之外。不过,某些跟促进较狭隘意义上的工业训练运动有关联的事实,与更为广泛的问题有着一种直接的联系。因为正是目前,存在一种大的危险,即随着工作的展开,那种在葛雷和芝加哥正在做的真正教育形式的工作也许被忽略了,而都热衷于进行职业训练。

人生的成败往往就在一念之间。

本书的出发点(在写作中与杜威的女儿伊夫林合作)是描述美国各地受卢梭、福禄培尔、裴斯泰洛齐、蒙台梭利和其他教育改革家影响的一些新型学校,根据这些学校取得的成果与他自己的哲学和心理学的分析,杜威指出,如果在一个民主的社会里教育机会均等的诺言必须实现,那么教育改革就是必需的。这些只是以大纲的形式描述出来,以更系统的形式展现出来的杜威教育理论的哲学基础,见于他后来出版的《民主主义与教育》。

试考虑一下培养教师的学校——师范学校。这些学校目前多少处于不正常的地位,它们介于中学和学院之间,需要中学作为预备阶段而又包含着一定数量的学院课程。它们与学术性的高等教材分离。因为从总体上看,它们的目标是培养人怎样教,而不是教什么。可是,如果我们到学院去,又发现这种隔离的另一半——学习教什么,而对于教学方法几乎是蔑视的。学院是与儿童和青少年隔离的。它的学生大都离开了家庭,忘记了他们自己的儿童时代,结果成为掌握了大量教材而很少知道如何将教材与那些受教育者的心理联系起来的教师。在教什么和怎样教之间存在的这种划分中,每一方都由于这种分离而受到损害。

一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是因为他计较的少。

John Dewey

一切的成就,一切的财富,都始于一个意念。

总的说来,正如“旧教育”的缺点是在未成熟的儿童和成熟的成年人之间作了极不合理的比较,把前者看作是尽快和尽可能要送走的东西;而“新教育”的危险也就在于把儿童现在的能力和兴趣本身看作是决定性的重要的东西。其实,儿童的学习和成就是不固定的、变动的。它们每日、每时在变化着。

好习惯的养成,在于不受坏习惯的诱惑。

我认为文学是社会经验的反映和阐明,因此,它必须产生在经验之后,而不是在前。因此,它不能作为统一体的基础,虽然它可以成为统一体的总和。

士搏出惊涛骇流而不沉沦,懦夫在风平浪静也会溺水。

学术式教育培养的是对手工工作没有一点同情心,在理解目前社会和政治的最重大的困难方面绝对没有受到训练的未来公民。职业训练将能培养的未来的工人,比起他们如果没有受过训练,或许具有更多的直接的技能,但是他们没有开阔的头脑,没有对他们所做工作的科学和社会意义的见识,也没有受过能协助他们找到方法或做出调整的那种教育。把公立学校制度分开,一部分追求传统的方法,附带进行一些改进,另一部分则应付那些打算进入手工劳动领域的人,这意味着实施一项与民主精神完全不相干的社会宿命论的计划。

欲望以提升热忱,毅力以磨平高山。

还不能阅读的学生要画一张食品店的画,或者根据店主给的货物单安排一堂阅读课。这以后,他们将研究店主对顾客的交货方式以及货物通常的来路。他们从家里拿来各种食品店的账单,把它们加以比较、合计,并且讨论经济和食品营养问题。他们也可能依同样方式研究牛奶和面包店,然后转而讨论周围的住宅问题。这类住宅、服装以及镇上居民的娱乐问题,都用同样方式进行研究。在这以后,全班去参观消防大楼和邮局,了解它们派什么用处和怎样进行工作。这样的参观以及对地方娱乐设施的研究,通常在三年级进行。显然,这样的研究可以提供不断使用读、写、算并练习正确使用口头英语的机会。梅里亚姆教授坚持认为,这种对儿童生活的社会所进行的研究,决不只是一种教“读、写、算”的借口,而是为了这一工作本身对学生的教育价值,“读、写、算”教学只能在当它直接有助于儿童正从事的活动的时候进行。

壮志与毅力是事业的双翼。

13、商业数学的社会学性质

一个人失败的最大原因,就是对于自己的能力永远不敢充分信任,甚至认为自己必将失败。

热血传奇服务器重启我们关心的是教育中更为根本的改革,唤醒学校认识它们的工作应该是为儿童将要在世界上过的生活做准备这样一个事实。那些将要在智力的追求中度过一生,并且将从他们的家庭环境中获得必要的实际生活方面的锻炼的学生,其数量是如此之少,以致学校中的全部工作为他们而设计是十分不明智的。我们正讨论的这些学校,都在致力于抛弃那种只适合于小部分人和专门阶级的课程,而朝向一种将真正地代表一个民主社会的需要和条件的课程。

只有千锤百炼,才能成为好钢。

在教育上兴趣对努力的讼案中,让我们考虑一下原告和被告各方的辩护词。兴趣的一方声称,它是注意力的惟一保证;如果我们以一系列的事实或观念引起兴趣,我们就能完全确信,儿童将运用他的能力去把握这些事实或观念;如果我们能在某种道德训练或行为方式上引起兴趣,我们同样可以确信,儿童的活动就能符合那个方向;如果我们不能引起兴趣,在某种特定情况下我们应该做什么就没有保障。事实上,训练说没有取得成功。假定儿童在从事一件他所不愿意从事的工作时较之心甘情愿从事的工作能得到更多智力的和精神上的训练,这是愚蠢可笑的。努力的理论只是说,非自愿的注意(去做某些令人讨厌的事,因为它是令人讨厌的)应该比自发的注意更重要。

相信就是强大,怀疑只会抑制能力,而信仰就是力量。

①西塞罗(Cicero,公元前106—前43年),罗马政治家、演说家及作家。——译者

望你记住:“精诚所至,金石为开。”只要努力,再大的困难都能克服。

我认为当社会一旦承认了朝着这种目标前进的可能性以及这些可能性所赋予的义务,人们便不可能去设想听任教育者随意地使用时间、注意力和金钱等资源。

有智者立长志,无志者长立志。

同样,两个学校的制度能使算术差的儿童赶上来而不失去他在其他学科上的位置。他只要在两个年级里上算术课就行了。在工场里,接受力差的学生只要用较长时间做一件事,但是由于他的进度不必与全班一致,因此没有什么关系。如果学生认为他厌恶学校,或是过于笨拙不能继续学习,他也不会受到威胁和惩罚。他的教师当然地认为,对他的课程安排有些错误,帮助他修改计划。

想改变时就改变,因为你还有时间。世间所有事都敌不过一个懒,懒得做懒得改变,就会开始麻木,学会自我安慰。有书看时就看书,能运动时就运动,不对自己妥协,不要变成一个不断将就的人,要变成更喜欢的自己。

现在我们已经有了对教育性发展中困难和努力的地位进行评价的标准。如果把任务看作不过是包含着必须克服的困难的事情,那么,儿童、青年和成年同样需要有任务,以便使他们能继续发展。但是,如果把任务看作某种没有兴趣、没有吸引力的事,看作完全是异己,因而是不同性质的,问题就完全不同了。在前一种意义上,任务具有教育性,因为它给思维、给反省性探究提供不可缺少的刺激。后一种意义上的任务除了仅有压力、束缚以便需要有某种外来的动力去坚持完成任务以外,没有任何意义,它们是没有教育性的,因为它们不能引出对目的更清晰的认识,不能引导人们去寻求实现目的的合适方法。它们的教育性是错误的,因为它们使人麻木不仁,使人呆痴;它们使头脑进入混乱的、迟钝的状态;总是去参加并不明白有关一切事情的意义而去进行的行动。它们的教育性是错误的,还因为它们导致对外来目的的依赖;儿童做工作只是由于工头的压力,这种压力一旦解除,他的精力就转向别的方面;或者说,他们工作是因为某种异己的诱惑力——获得某种与他做的事没有本质联系的奖赏。

蝴蝶需要一次蜕变,才有可能换来惊艳。

我认为在理想的学校里,我们得到了个人主义和集体组织的理想之间的调和。

让我们将事前的忧虑,换为事前的思考和计划吧!

1930—1939年 任哥伦比亚大学荣誉(退休)教授。

坚持比放弃更容易。

一系列的弊病并没有到此为止。相对立的、谬误的理论毫不掩饰地互相利用,这实在是太普通的事。心理的考虑也许会遭到忽视或推在一边,但它们不能被排除出去。把它们从门里赶出去,它们又从窗子里爬进来。学习的动机必须以什么方法和在什么地方引起注意,心理和教材之间的联系必须建立起来。问题不在于没有这种联系能否进行下去,惟一的问题是这样的联系是从教材本身与心理的关系中产生出来,还是为外部力量所强加并把它们拴起来。如果课文的内容在儿童发展的意识中占有适当的地位,如果它是从儿童自己过去所做的、所想的和所经受的当中产生出来,能应用于今后的学业成就和知识接受,那么就没有必要为了引起“兴趣”而求助于各种策略和手法。心理化的教材是有兴趣的——这就是把教材放在整个有意识的生活之中,以便它分享生活的价值。但是那种外部提供的教材,它所设想的和所产生的观点与态度与儿童没有丝毫关系;它所产生的动机对儿童也格格不入。这样的教材就不会有它自己这样的地位。因此,不得不求助于外部的力量把它推进去,求助于人为的练习把它打进去,以及求助于不自然的手段把它引诱进去。

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