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传奇活动列表

来源:www.928km.cn | 浏览次数:7953128447 | 更新时间:2020-07-10 19:57:59

我对青年的劝告只用三句话就可概括,那就是,认真工作,更认真地工作,工作到底。

“从做中学”是一句口号,这句口号几乎可以用来作为对许多教师正在试图实施这种调节的方式的一个一般的描述。一个儿童要学习的最难的课程就是实践课,假如他学不好这门课程,再多的书本知识也补偿不了:这就是他同邻里和工作进行调整的真正的问题。实践的方法本身是作为解决这一问题的最便利最适当的方式自然地提出的。由此可见,不同的学科本身——算术、几何、语言、植物学等等——就是各种各样的经验。它们是前人努力和成功的结果,代代相传而积累起来。普通学校的这些科目,不是仅仅作为一种积累,不是作为一种零碎经验的大杂烩,而是以一些有组织的方式提出来的。因此,儿童的日常经验,他的一天天的生活,以及学校课堂的教材,都是同一事物的各个部分;它们是人类生活的第一步和最后一步。把这两者相对立,就是把同一个正在生长的生命的婴儿时期与成年时期相对立;把同一种力的运动方向与其最终的结局相对立;也就是要使儿童的本性与其将来的命运彼此发生冲突。

一个人失败的最大原因,就是对于自己的能力永远不敢充分信任,甚至认为自己必将失败!

第三种弊病是,即使用最逻辑的形式整理好的最科学的教材,如果以外加的和现成的形式提供出来,在它呈现到儿童面前时,也失去这种优点。为了排除以领会的地方以及减少随之而来的困难之点,教材必须受到一些改变。那么会出现什么情况呢?那些对于科学家最重要的以及在实际探究和分类的逻辑性中最有价值的东西被阉割了。那些真正激发思想的特点被遮掩起来了,而且那种组织的功能也不见了。或者,正像我们通常说的,儿童的推理能力、抽象的和归纳的才能没有充分的发展。因此,教材的逻辑的价值被舍弃了。尽管它只是从逻辑的观点构成的东西,但只是作为“记忆”用的素材而提供出来。这是一种矛盾;儿童既得不到成人的逻辑的系统阐述的好处,也得不到他自己固有的领悟和反应的能力的好处。因此,儿童的逻辑被阻碍和抑制了;如果儿童所得的不是非科学的东西,那就是一两个世纪以前具有科学生命的东西的最平凡的和最普通的残余——一些别的人在前人早已经历过的经验的基础上加以公式化的变了质的回忆,那么我们就算是很幸运的。

当把学术专业看作是文化或自由教育的类型时,一个机械师、一个音乐家、一个律师、一个医生、一个农民、一个商人或者一个铁路管理员的训练,就会被看作是纯技术的和专业教育的类型。它的结果是我们到处所看到的“文化”人和“工人”的区分,理论和实际的脱离。全国学生中受高等教育的不足1%,进中学的只占5%,半数以上的学生于读完小学五年级或者在此之前就离开学校了。这一情况的最简单的事实是,在大多数人中间,突出的理智的兴趣并不占有主要的地位。他们有所谓实际的冲动和倾向。其中不少人虽有天生的强烈的理智兴趣,但社会的情况却阻碍它的充分实现。其结果,大量的学生一经获得初步的知识,获得足够的在生活上实际应用的读、写、算的符号,就离开学校。尽管我们的教育界领袖们谈论着教育的目的在文化的陶冶,在价格的发展,等等,可是大多数学校里的受教育者却把它当作是获得足够的面包和牛油,以勉强维持一定生活的一种狭隘的实用的手段。如果我们要从不那么狭隘的方面去设想我们的教育目的,如果我们要给教育的过程添加一些活动,而这些活动投合于那些其主要兴趣是要做和制造的人,那么我们就会看到学校所施加于它的成员的影响将更为生动,更为持久,含有更多的文化意义。

坚持把简单的事情做好就是不简单,坚持把平凡的事情做好就是不平凡。所谓成功,就是在平凡中做出不平凡的坚持。

(吴志宏译)

为了对得起未来的自己,现在的你不能贪图安逸。努力不是为了现在得到别人夸耀,而是为了将来活得有底气有尊严。

传奇活动列表第三种弊病是,即使用最逻辑的形式整理好的最科学的教材,如果以外加的和现成的形式提供出来,在它呈现到儿童面前时,也失去这种优点。为了排除以领会的地方以及减少随之而来的困难之点,教材必须受到一些改变。那么会出现什么情况呢?那些对于科学家最重要的以及在实际探究和分类的逻辑性中最有价值的东西被阉割了。那些真正激发思想的特点被遮掩起来了,而且那种组织的功能也不见了。或者,正像我们通常说的,儿童的推理能力、抽象的和归纳的才能没有充分的发展。因此,教材的逻辑的价值被舍弃了。尽管它只是从逻辑的观点构成的东西,但只是作为“记忆”用的素材而提供出来。这是一种矛盾;儿童既得不到成人的逻辑的系统阐述的好处,也得不到他自己固有的领悟和反应的能力的好处。因此,儿童的逻辑被阻碍和抑制了;如果儿童所得的不是非科学的东西,那就是一两个世纪以前具有科学生命的东西的最平凡的和最普通的残余——一些别的人在前人早已经历过的经验的基础上加以公式化的变了质的回忆,那么我们就算是很幸运的。

假如敌人让你生气,那说明你没有胜他的把握。

因此,我们的结论不单纯是说,有些兴趣是好的,有些兴趣是坏的;而是说,真正的兴趣表明某些材料、对象、技巧模式(或无论什么)被理解的基础乃是它在实现某种由人投身其中的行动中所起的实际作用。简言之,真正的兴趣只是意味着人已经投身于其中的、或发觉自己已身在其中的某一行动过程,因而他与那个过程成功地进行中所包括的任何对象和技巧是融为一体的。这个过程包括的时间或长或短,视情况而定,特别是视有关人员的经验和成熟程度而定。指望一个幼小儿童从事的活动像年龄较大的儿童所从事的活动那样复杂,或者指望年龄较大的儿童所从事的活动像成人所从事的活动那样复杂,这是可笑的。但是,持续一段时间的活动的延伸也是必要的。即使是对用匙子敲碟子感兴趣的婴儿也不是只与短暂的反应和兴趣有关。敲击与随之而来的声音有关,因此是有趣的,发出声音不是孤立地有趣而是作为敲击的结果有趣。这样短时间的活动形成直接兴趣,一时冲动的游戏活动一般都是属于这一类型。因为(重复一下前面已经说过的)在这种情况下,不需将后面的和正在进行中的活动记在心上以保持前面的活动继续进行,并指导完成活动的态度、顺序或先后。但是,行动愈复杂,活动所需的时间就愈长;时间愈长,完成或实现的阶段就愈推迟;推迟的时间愈久,对目的兴趣和对有趣的各步骤的兴趣之间发生冲突的机会就愈大。

、卧薪尝胆,尝破茧而触痛。破釜沉舟,圆金色六月梦。

这些就是普通意义上使用的兴趣这个词的各种不同的含义。这个词的根本意思似乎就是由于认清其价值而集中注意、全神贯注、专心致志于某种活动的意思。inter-esse(在两者之间)这个词的词源指明了同样的意思。兴趣标志着在个人与他的行动的材料和结果之间没有距离。兴趣是它们的有机统一的标志。①

所有的努力都不会完全白费,你付出多少时间和精力,都是在对未来的积累。世界上什么都不公平,唯独时间最公平,你是懒惰还是努力,时间都会给出结果。

美国的学校在拓荒时代就创办了。当时比较少量的人散布在一个辽阔的国家里,为人们提供了无限的未经探究的机会。拓荒者依靠自己的能力抓住这些机会,努力向前,并利用自然界的原料。由于人丁稀少,物资无限丰富,社会无组织,没有传统或风俗习惯,因此拓荒者独自生活,自给自足,没有人一定要依靠他人的关系。国家的福利,全靠两种主义的传播,一种是进取,另一种是人人为己。新学校要反映这种观念,要设计它们的工作使这一道理被人理解,这完全是自然的。我们最早的移居者们都来自于那些有文化和有“学问”的传统的国家;很自然,他们希望在与大自然作斗争的过程中,学校能使移植过来的这些理想保持活力。文化陶冶在他们看来并不指儿童所有能力的和谐发展,而是指积贮历史资料,学些过去的知识和文学作品。学问也不是指了解周围的事物,或世界其他地方正在发生的东西,而是指回顾过去的成就,学会阅读死去的语言,语言越是死的,“学问”的名声越大。因此,学校课程主要致力于使学生的眼光转向过去,只有从过去,他们才能发现值得学习的东西,也只有从过去,他们才能发现发展美感和智慧的精华。读、写、算的知识和一点自然的“时髦”,是一个儿童所需要的全部的社会装备,这一切的准备就是他开始在这个世界上生活所需要的东西。儿童一经有了这些装备,学校就可以把注意力转到给予他们文化的素养。

生活中若没有朋友,就像生活中没有阳光一样。

11、某些历史教学法的失败

所谓独立人格,是懂得照顾自己,能尽情享受当下的生活;不常向他人倾诉,有能力消释自己的苦难;很少表现出攻击性,因自己内心强大而温柔;不被廉价言论煽动,坚持自己的判断不后悔。

也许被动吸收和为了身外的地位而竞争之外的另一种错误可能是无休止地强调为遥远的未来做准备。我在这里还没有说到,那些生活在今天的儿童,当他们在对他们很少意义甚至毫无意义的、模糊的、不确定的未来的名义下被提出要求时所出现的能力和活力上的浪费。我想到的倒是,当工作的动机是未来的而不是现在的时候所发展起来的习惯上的因循;以及当工作不是按现在的需要、现在的责任去评价,而按外部的结果如考试及格、升级、升学、上大学等等去评价时所产生的错误判断标准。没有什么事本身是值得做的,只有当它是为某种别的事情做准备时才值得做,而别的事情反过来又只是为遥远的十分重要的目的做准备,从这种经常的印象中产生的道德上的损失,谁能估计有多少?此外,一般说来,可以看到,遥远的成功主要是对那些要抢在前面——抢在别人前面——的个人主义欲望已经成为非常强烈的动机的人们才有吸引力。那些个人野心已经很强烈、为未来的胜利描绘光辉图景的人是会受到感动的,其他本性较宽厚的人是不会做出响应的。

若你不弃,此生不离。

所以,我认为教育最根本的基础是在于儿童活动的能力,这种能力正沿着现代文明所由来的同一的、总的建设路线而活动着。

、既然选择了,就要勇敢走下去,无论前方有多少困难,都应该义无反顾,一直向前。

当然,这些叙述还没有开始包括现在的社会条件和我们的早期学校采用的设备条件之间的对比。不过,如果教育必须与现代社会生活保持一种生动的联系,以便给学生一种所需要的训练,使他们成为有效和自尊的社会成员,那么这些叙述正指出了教育必须估计到的一些明显的变化。但是,上面的概述甚至显得更不全面,如果它没有注意到随这些变化而出现的大量廉价的印刷品和发行印刷品的设备的大量增加的话。图书馆到处都有,书本又多又便宜,杂志和报纸也到处可以看到。这样,学校就不必再像过去那样忍受专门和书本及书本知识打交道了。尽管现在学校外部环境已经失去了很多原有的教育特色,但是它们却为阅读和鼓励阅读兴趣方面增加了大量的准备。学校不再有必要或需要如此专一地致力于这种教学方面。不过与以前比更为必要的是,学校应该在学生中发展这种阅读兴趣,引导他们阅读在智力上有价值的材料。

趁着这个美好的时光,趁着时间与身体还允许你向前迈进,请珍惜你上场的机会,为家人的幸福努力,为精彩的未来拼搏,为自己的选择喝彩!铭记那些让你脚踏实地的坚持。

然后,儿童们研究把纤维织成衣料的必经过程。他们重新发明了原始的梳理羊毛的框架,即在两块木板上按上尖钉,以便爬梳。他们又设计了最简单的纺毛程序,这就是利用一块穿孔的石头或其他重体,羊毛通过洞孔,石头快速转动引出纤维;接着,用一个陀螺,陀螺在地上旋转,儿童们手中抓着羊毛,逐渐拉成毛线,卷绕在陀螺上。然后,还使儿童知道了纺织史上别的发明,进行了反复试验,以观察它的重要性和探索它的效果,不仅研究了发明对纺织工业的影响,还研究了它对社会生活方式的影响。就这样,儿童重演了从原始的到现代的纺织机全部发展过程,研究了应用科学在使用我们今天有用的物力中的作用。我没有必要详述关于纤维、地貌、原料生长的条件、制造和分配的巨大中心以及与生产机械有联系的物理学等科学问题;也没有必要阐述历史方面的问题,即这些发明对于人类曾经发生的影响。你可利用麻、棉和羊毛纤维做成衣服的演进史来集中的阐明人类的历史。我不是说这就是惟一的或最完善的中心,但这样确实开辟了人类史研究的某些很实际和重要的途径。使人们的智慧注意到更基本的和具有支配作用的影响,而不是注意于通常当做历史看的那种政治的和编年的记录。

、打击与挫败是成功的踏脚石,而不是绊脚石。

凡是记着福禄培尔的门徒所提倡的机械的教学方法的人,跑去参观哥伦比亚大学师范学院的附属幼儿园,都无不认为它几乎不能算是一个幼儿园。这所幼儿园是该大学培训学校的一个部分,从一开始人们就把它当作学校系统的一个真正部分,当作教育的起步而不是当作一种可有可无的“额外品”。为了给高等教育打下永久的基础,学校当局一直在建立一门课程,这门课程应当利用现有教育中以及他们自己进行的实验中的一切真正有价值的东西。为了寻找真正有价值的东西,人们进行了种种实验,这些实验旨在回答下列的问题:“在儿童显然是无目的无价值的自发活动中,有可能发现一些东西,这些东西可被用来作为有公认价值的目的的起点吗?这些出自天性的动作表现,倘若指导得当,其中有些东西是否可以发展为美术和工艺的开端呢?如果要保持儿童的个性及自由,自发的活动需要达到什么程度?教师有可能完全像孩子那样去确定适合生长方式的问题和目的,并且鼓励儿童怀着同样的热忱,伴随自发的活动,去选定这些问题和目的吗?”

学会坚强,做一个对生活充满自信的人,忘记过去把握现在,人生依旧要坚强地走下去。

(吴志宏译)

最重要的就是不要去看远方模糊的,而要做手边清楚的事。

一、学校与社会进步………………………………………………(25)

别哭穷,因为没人会给你钱;别喊累,因为没人会帮你做;别想哭,因为大家不在乎;别认输,因为没人希望你赢。

三、教育中的浪费

愿天下高考生:忧愁是可微的,快乐是可积的,在未来趋于正无穷的日子里,幸福是连续的,对你的祝福是可导的且大于零,祝你每天快乐的复合函数总是最大值。

想象与游戏

日久生情,情久生厌

然而我为什么要不厌其烦地作这个说明呢?明显的事实是,我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话,那么它就必须经历一个相应的完全的变革。这个变革并不是突然出现的,也不是凭着预想的目的在朝夕之间就能完成的。这个变革已经在进行。我们学校制度的那些改革,通常表现为仅是细节上的变更和学校内部机构的改良(即使那些最积极关心它们的人也这样看,至于那些旁观者步不用说了),实际上这就是发展的标志和证明。采用主动作业、自然研究、科学常识、艺术、历史,把单纯的符号和形式的课程降低到次要的地位,改变学校的道德风尚、师生关系和纪律,引进更生动的、富于表情的和自我指导的各种因素——所有这一切都不是偶然发生的,而是出于更大的社会发展的需要。现在要做的事是把这一切因素组织起来,理解它们的全部涵义,把它们所含的观念和理想彻底地、不妥协地在我们的学校制度中体现出来。这样做意味着使每个学校都成为一种雏形的社会生活,以反映大社会生活的各种类型的作业进行活动,并充满着艺术、历史和科学的精神。当学校能在这样一个小社会里引导和训练每个儿童成为社会的成员,用服务的精神熏陶他,并授予有效的自我指导的工具时,我们将拥有一个有价值的、可爱的、和谐的大社会的最强大的并且最好的保证。

没有谁的幸运,凭空而来,只有当你足够努力,你才会足够幸运。这世界不会辜负每一份努力和坚持,时光不会怠慢执着而勇敢的每一个人!

我认为这样形成人类的各种能力并使它们适应社会事业的艺术是最崇高的艺术;能够完成这种艺术的人,便是最好的艺术家;对于这种事业,不论具有任何见识、同情、机智和行政的能力都不会是多余的。

拧成一股绳,搏尽一份力,狠下一条心,共圆一个梦。

全国各地许多学校正在改革自然研究这门课。其意图是要使这门课富有生气,从而使学生能真正对动植物有点感觉,并且真正学到一些科学知识,而不仅仅是一些对自然的触动情感的描述和赏心悦目的作品。它也不同于自然研究的材料堆积,后者并不比文学类的记载更富有真正的科学色彩。这里教师教给学生的是一大堆孤立的事实,所依据的是教师多多少少从各方面搜集来的材料;学生一个东西接一个东西地学习,每一个东西和别的东西或任何一般的工作计划毫无联系。尽管一个儿童学了外部世界的一大堆事实,但在使自然本身更为真实或更易理解方面,他获得很少,或者一无所获。

梦想不是空口无凭的大话,而是在寂静的奋斗里努力生长的果实!

因此,一切都仰赖于从社会的立场看待历史,把它看作曾经影响社会发展的各种媒介的证明,看作社会生活在其中表现自己的典型组织机构的描述。文化分期说虽然起了好的作用,也未能认识到联系现在看待过去各个时期的重要性——看作对社会结构的典型因素提供洞察力,它看待这些历史时期太注重于似乎认为它们本身有什么意义和价值。运用传记法的方式也说明了同样的观点。人们往往把传记法看作从儿童的意识中排除(至少是重视不足)人群联合起来的各种社会力量和原则的方法。儿童易于从传记的立场对历史发生兴趣,这是十分正确的;除非联系到英雄人物背后的、他所估量和指导的社会生活来看待“英雄人物”,历史就有变成不过是激动人心的故事的危险。于是道德的教学就从有关的特殊人物的生平中获得某些教训,而不是扩大和加深儿童对社会关系、理想和方法的想象力。

少玩游戏,你打不出房子车子还有资本。可以有爱好,但要把握尺度,少玩斗地主等一些高度吸引人的晋级游戏,或许你的级别很高,但不代表你有多么成功,反而会影响和占据你成功的时间。

工 场

、不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。

传奇行会聊天怎么打字还有,儿童的生活是一个整体,一个总体。他敏捷地和欣然地从一个主题到另一个主题,正如他从一个场所到另一个场所一样,但是他没意识到转变和中断,既没有意识到什么割裂,更没有意识到什么区分。儿童所关心的事物,由于他的生活所带来的个人的和社会的兴趣的统一性,是结合在一起的。凡是在他的心目中最突出的东西就暂时对他构成整个的宇宙。那个宇宙是变化的和流动的,它的内容是以惊人的速度在消失和重新组合。但是,归根结底,它是儿童自己的世界。它具有儿童自己的生活的统一性和完整性。儿童一到学校,多种多样的学科便把他的世界加以割裂和肢解。地理是从某个个别观点选择、摘录和分析成套的材料;算术是另一个部门;语法是另一个科目,等等。

冰冻三尺,非一日之寒。

①例如假装自己是大人。——译者

(b)我们对学校工作的检验还必须看它是否提供形成良好的判断所必需的条件。判断力像相对价值的分辨能力一样包含着选择和鉴别的能力。获得知识永远不能发展判断能力。判断力的发展是与把重点只是放在学习上的教学方法无关的,也不是因为有这种教学方法才得到发展的。只有当获得的知识必须付诸应用时,才谈得到检验。它将不负我们所望吗?我曾听一位有丰富经验的教育者说,根据他的看法,今天的教学在智力方面的最大缺陷是看到儿童在离校时没有心智上的洞察力,事实对他们来说似乎全都是一样重要的,既没有突出的,又没有背景,没有用价值的天平将事实分类和分成档次的本能性和习惯。

杜威声明,《明日之学校》一书不是一本教育学,它不考察任何“体系”,而只是对课堂工作的一种描述,并从理论方面作些说明。尽管这样,我们在本书中仍到处可以看到他的哲学的印记。因为实际上本书所描述的是“今日之学校”,称它为“明日之学校”,意味着在杜威看来,它们是代表新学校未来的共同的趋势。

与其担心未来,不如好好把握现在,因为未来是你自己的,只有你自己能给自己最大的安全感,不管我们处在人生的那一个阶段,都应努力好好经营自己。

“如果愿望等于现实,乞丐也会发财。”由于愿望不等于事实,由于真正满足一个冲动或兴趣就是要努力工作,要努力工作就会碰到障碍,就要熟悉材料,运用独创性、忍耐性、坚持性、机智,它必然包含有训练——力量的安排——并提供知识。试以要制作一只盒子的幼儿为例。如果他停留于想象和愿望,他肯定得不到训练。但当他打算实现他的冲动时,他就要使自己的观念明确起来,把它制定成计划,选择合适的木块,测量所需的部件,使它按需要形成比例,等等。这里包含有准备材料、锯、刨、用沙纸擦光、使所有的边和角都恰如其分。这就不可避免地有了关于工具和制作方法的知识。如果这个儿童实现了他的本能,制成了这只盒子,他就有了充分的机会获得训练,坚忍不拔,努力克服困难,同时获得大量知识。

当我们为儿童获得的培养得很好的习惯(根据他应别人的要求复述功课的能力来判断)而自我庆贺时,我们忘记了怜悯自己,因为儿童的更深层的本性根本没有获得任何培养,而是听任他去追随自己的胡思乱想和转瞬即逝的杂乱无章的联想。我看不出任何人怎能否认,想象力的习惯和感情放纵的限度的培养至少与某些外部的行为习惯的发展是同样重要的。至于我自己,当涉及到道德问题而不仅仅是实惠的问题时,我认为道德问题更加重要。我也看不出,凡是对大量现存学校的工作十分熟悉的任何人怎能否认,大部分学生都在养成注意力分裂的习惯。如果教师是熟练的、机智的,如果她是所谓优秀的严格训练的信奉者,儿童就会实实在在地学会以某种方式保持其感官处于专心致志的状态,但是他也将学会将他的本来会集中注意于有意义的教材的思想注意到别的方面去。假如我们正视已经离校的大多数学生的实际情况,那将是十分有趣的。我们会看到这种注意力的分裂,就会看到造成的分裂是如此异乎寻常,以致我们可能怀着极其厌恶的心情不再从事教学工作。虽然如此,我们最好还是承认事情的这种状况确实存在,承认它是那种强求注意力的刺激而未得其精神实质的各种情况必然造成的结果。

惜光阴百日犹短,看众志成城拼搏第一;细安排一刻也长,比龙争虎斗谁为争锋?

访问者注意到每个地方表现出自由和不受拘束,在各个课堂里到处看到成群的小孩,由一个大人集中起来,大家在谈论似乎很有趣的事情。他最初以为自己迷失在一个大家庭里,在那里,每个人都有着很愉快的时间。

生命力的意义在于拚搏,因为世界本身就是一个竞技场。

意义已经界定的工作涉及一切活动,它包括使用各种中介的材料、用具以及使用各种有意识地用以获得结果的各种技巧。它涉及各种用工具和材料去进行的表现和建造,一切形式的艺术活动和手工活动,只要它们包括为了达到目的的有意识的或深思熟虑的努力。这就是说,它们包括油画、绘画、泥塑、唱歌,只要有对工具——对实行的技巧有些有意的注意。它们包括各种手工训练、木工、金工、纺织、烹饪、缝纫等,只要这些活动包括有一个关于所要达到的结果的观念(而不是奉命工作或按照一个毫不需要思想的外部标本做事),它们还包括要动手的科学研究,对研究材料的搜集、对器具的管理、工作进行中和记录实验情况所需的活动程序。

除非儿童在形成和检验判断力中不断得到锻炼,他是不可能获得判断力的。他必须有机会为自己作选择,有机会尝试把他的选择见诸实行,他才能经得起最后的检验,即行动的检验。只有这样,他才能学会鉴别哪些是有成功希望的,哪些是可能失败的;只有这样,他才能养成习惯把他的目的和见解与决定它们的价值的情况联系起来。作为一种制度,学校现在能为这一类实验提供足够的机会吗?除非学校工作的重点是放在理智的活动上,放在积极的探究上,它就没有为作为良好性格构成成分的判断力提供必要的条件。

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